Удивительные истории о змеях

Змеи в вьетнамских верованиях

Для вьетнамцев змеи не связаны с какими-либо религиозными ритуалами. Тем не менее, образ змеи ассоциируется со многими верованиями. С давних времен вьетнамцы практиковали поклонение змеям. В некоторых регионах вдоль рек Хонгха, Као и Зыонг есть храмы, посвященные змеям. В некоторых храмах местные жители почитают пару посвященных змей «Зай и Кут». Согласно верованиям, две змеи — одна длинная, другая короткая — являются детьми бога Ветра, который когда-то помогал деревне, принося дожди и спокойные ветры, поэтому местные жители почитают их как водных богов.

Даже в Ханое культ змеев присутствует в некоторых местах. Например, деревня Няттан почитает существо Уй Линь Дай Вонга, который является старшим братом семи братьев-змей. Этот змей позже переродился в принца Уй До Линь Ланга. Он совершил подвиг, спас страну, пожертвовав собой, превратился в дракона и спустился в Западное озеро. Его почитают как Линь Ланга Дай Вонга в Тхулэ.

Изображение бога-змеи Наги на воротах старого храма Чатим (также известного как храм Чруттим Час), провинция Шокчанг.

В некоторых других регионах и среди других этнических групп во Вьетнаме, змеи также становятся символом поклонения. Народ Чампа в районах Ниньтхуан и Биньтхуан почитает змей с некоторыми религиозными аспектами в образе бога-змеи Наги. Образ бога-змеи Наги у народа Чампа символизирует бога, владеющего источником воды, который приносит дожди и спокойные ветры для сельскохозяйственных работ в рисовых полях. Слово “Наги” также означает бога дождя, создающего дожди для всех живых существ.

Образ бога-змеи Наги у народа кхмеров на юге имеет другую интерпретацию, связанную с духовными верованиями и некоторыми аспектами буддизма. Для кхмеров бог-змея Наги занимает очень важное место в духовной жизни. Сегодня в архитектуре многих храмов кхмеров часто изображены радуга и змея Наги, символизирующие связь между земным миром и нирваной. Рельефы Наги на сводах кхмерских храмов имеют значение для изгнания злых духов, предотвращения пожаров и защиты Будды. Часто можно увидеть столбы с четырьмя изображениями змей Наги в кхмерских храмах.

В центральном регионе бог-змея также почитается многими этническими группами как священное существо, способное вызывать ветер и дождь. Народ Мыонг в провинции Тханьхoa имеет храм бога-змеи, известный сегодня в селе Лунгнгок, община Камлыонг, район Камтуй. По преданию, у священного источника этого храма есть бог-змея, который охраняет и защищает его.

Тем не менее, большая часть образа змеи в культуре Вьетнама имеет негативное значение. Например, существует множество пословиц: «Уста Будды — сердце змеи»; «Уста тигра — яд змеи»; «Чтобы убить змею — надо ударить по голове»; «Рисовать змею с ногами»; «Как змея без головы»; или народная песня «Когда идешь и встречаешь змею — это удача. Когда возвращаешься и встречаешь змею — это неприятности» и т.д..

Из примерно 200 вьетнамских сказок 11 упоминают образ змеи или ее вариации, как, например, дракон. Некоторые из этих сказок восхваляют помощь змей людям. Другие же рассказывают о том, как змеи вредят людям. Ярким примером является история о Тхак Санге и Ли Тхонге.

Образ змеи в религии

Образ змеи отсутствует в религии во Вьетнаме, однако он довольно разнообразен в многих странах мира — от Запада до Востока.

Так, образ змеи является символом воды, огня, души, плотских желаний, решительности и подозрительности. Змеи олицетворяют как мужское, так и женское начало, являются божеством-творцом и символизируют вселенную во времена хаоса. Эти символы основаны на гибкости движения змей и их способности сбрасывать кожу для перерождения.

Корона царя 18-й династии Тутанхамона (Египет), хранящаяся в парке Золотых Ворот (США), украшена изображением бога-змеи.

Среди народов мира, вера в поклонение змеям и их включение в религиозные практики, вероятно, началась с Египта. С древних времен египтяне считали змей символом божества, очарования, иногда верили, что это предзнаменование или пророчество, даже верховное божество. В древности египтяне полагали, что змеи являются защитниками фараонов. На коронах большинства египетских фараонов были изображены золотые или нефритовые змеи Уреус. Следы этой веры можно найти в виде кругов и шаров, вырезанных на большинстве храмовых ворот в Египте (египтяне воспринимали мир как круг, и змея, проходящая через центр по горизонтали, символизировала пересечение космоса и земли).

В Библии также упоминаются змеи. В книге “Бытие” говорится о змее как о самом хитром из всех животных на поле. Более того, именно змея соблазнила Еву съесть запретный плод с дерева познания, а затем и попробовать его Адама. А, из-за того, что они съели запретный плод, Адам и Ева были выгнаны из Рая. Это стало началом новой жизни для человечества.

Индия также является страной, где символ змеи глубоко вошел в религиозную культуру. На шее бога Шивы изображена кобра. Бог Вишну часто изображается в позе, спящей на семиглавой змее или среди свитков змей. Храмы в Индии считают змею символом изобилия. Даже индуистский праздник под названием Наг Панчами ежегодно отмечает "праздник" змей (проводится в пятый день после дня Амавасья месяца Шравана). В этот день змеи почитаются и к ним поклоняются. Змей-бог в индуизме называется Нагой и рассматривается как символ бессмертия, почитается как священное животное.

Известное стихотворение о змеях

В литературной мифологии Вьетнама ученый Ле Куи Дон (1726 -1784), будучи ребенком, чтобы избежать наказания от отца за свои проступки, написал стихотворение "Змея с ленивой головой". Главной особенностью этого стихотворения заключается в том, что в каждой строке упоминается один вид змеи. Стихотворение выглядит следующим образом:

Не просто лиу-диу также как дом,

Змея с ленивой головой, конечно, не прощает.

Стыдно огненной матери, больно сердцу матери,

Сегодня кричит, завтра рычит — режет горло отцу.

Резкая морда только привыкла к шуткам и лжи,

Поясница терпит следы от нескольких ударов.

С этого дня молодая кобра просит учиться усерднее,

Иначе кобра обретет славу знатного рода.

Стихотворение "Змея с ленивой головой" написано в форме поэтической игры: каждая строка содержит название вида змеи или слово "змея". Первая строка содержит "лиу-диу" (змея лиу-диу — это вид ящерицы, часто встречающийся в Азии). Во второй строке есть слово "змея". Третья строка — "огненная" (огненная змея или змея семи цветов имеет выделяющуюся шею с цветами, меняющимися от светло-желтого до красно-коричневого). Четвертая строка — "рычащая" (рычащая змея или змея капнонг — один из самых ядовитых видов змей, но редко нападает на человека). Пятая строка — "резкая" (резкая змея — это вид змеи, который обычно живет на деревьях, не ядовит и не угрожает жизни человека). Шестая строка — "поясница" (ящерица-змея, довольно пуглива и обычно избегает людей). Седьмая строка — "теля" (кобра теленка — это хищная змея, хотя и не ядовита, но довольно агрессивна в дикой природе и может напасть на человека). Восьмая строка — "кобра" (кобра — ядовитая змея, считается опасной и устрашающей в своем ареале обитания).

В стихотворении "Змея с ленивой головой" появление змеи "кобры" и змеи " рычащей" с характерными чертами: мать "стыдится... болит сердце", отец "кричит... рычит", соответствует психологическому состоянию раздражения и беспокойства родителей по поводу учебы своих детей. Игра слов в стихах особенно удачна: "огонь" по отношению к "лампе", "кричать" по отношению к "рычанию", которые стоят перед и сразу после "тигра" и "рычащего", действительно впечатляет и вызывает эмоции.

Тет 2025: Воссоздание ритуала “Долой всё старое - навстречу всему новому” в Ханое

Традиции семьи и празднование Тета вьетнамцами