Идеология Хо Ши Мина — духовное наследие национального освобождения и повышения международного статуса Вьетнама

«Невозможно решить какую-либо проблему на том уровне, на котором она возникла» (Альберт Эйнштейн).

История Вьетнама полна войн против иноземных захватчиков и героической борьбы за независимость, поэтому идеи древнекитайского мудреца Сунь-цзы вполне применимы для анализа новейшей и современной истории Вьетнама. В знаменитом трактате «Искусство войны»[1] Сунь-цзы писал, что в основе войны лежат пять основных факторов: «Поэтому войну следует оценивать, исходя из пяти обстоятельств, сравнивая их между собой, чтобы определить обстановку. Первое — Путь, второе — Небо, третье — Земля, четвёртое — Полководец, пятое — Закон»[2]. Разъяснение: «Необходимо исходить из пяти следующих факторов, анализировать, изучать и сравнивать благоприятные и неблагоприятные условия обеих противоборствующих сторон, чтобы понять обстановку и определить, кто победит в войне, а кто потерпит поражение. Первое — Путь. Второе — Небо. Третье — Земля. Четвёртое — Полководец. Пятое — Закон»[3]. Далее Сунь-цзы писал: «Путь — это когда народ един с правителем, поэтому он может вместе с ним идти на смерть и вместе с ним оставаться в живых, не страшась опасности»[4]. Разъяснение: «Путь означает политику и нравственные принципы. Необходимо добиться единства стремлений народа и правителя, чтобы они были едины духом и нравственными устоями. Только в этом случае во время войны можно рассчитывать на то, что народ будет готов умереть за правителя и жить ради него, не страшась опасности»[5].

На фотографии товарищ Нгуен Ай Куок (первый слева в ряду сидящих) запечатлен с делегатами 5-го Конгресса Коммунистического Интернационала в Москве, Россия, с 17 июня по 8 июля 1924 года. (Фото: Архивные материалы/ВНА)

Во Вьетнаме идеология Хо Ши Мина до настоящего времени играет и продолжает играть ключевую роль того самого Пути (道), о котором говорил Сунь-цзы. В XIX и XX веках вьетнамский народ пережил тяжёлые испытания, поэтому разработка и распространение этого духовного наследия сыграли ключевую роль, обеспечив эффективность развития национально-освободительного движения. Мировоззрение Хо Ши Мина оказывает всестороннее и глубокое влияние на современный Вьетнам. Идеология Хо Ши Мина представляет собой его квинтэссенцию. На мой взгляд, традиционный перевод термина «tư tưởng Hồ Chí Minh» на русский язык как «Идеи Хо Ши Мина» приводит к утрате системного характера взглядов Хо Ши Мина на мир и технологии борьбы за национальное освобождение, поскольку «идеи» представляют собой несвязанную совокупность отдельных мнений по различным вопросам, тогда как в рассматриваемом нами случае речь идёт не об этом.

Идеи Хо Ши Мина являются основой государственной власти Демократической Республики Вьетнам и современной Социалистической Республики Вьетнам, а также критически важной технологией, изучение которой открыло путь к национальному освобождению. По существу, речь идёт об исследовании ключевой составляющей побед Вьетнама в войнах в Индокитае, а также успешного проведения экономических реформ в конце XX — начале XXI века. Несмотря на исключительную актуальность этой проблемы, она до сих пор недостаточно изучена в современном востоковедении, поскольку находится под влиянием идеологии и пропаганды. Непонимание мотивов и механизмов национально-освободительного движения во Вьетнаме, о которых говорил Хо Ши Мин, привело сильнейших противников к серьёзным ошибкам в оценке ситуации и в конечном счёте — к последовавшему за этим тяжёлому поражению. Именно технологии Коминтерна, адаптированные Хо Ши Мином к вьетнамским реалиям, позволили мобилизовать вьетнамский народ на борьбу за национальное освобождение и одержать победу в неравных противостояниях с сильнейшими государствами мира — Францией, США и Китаем. В мировоззрении и, следовательно, в идеологии Хо Ши Мина мы видим тесное сочетание различных философских и политических течений мысли как Востока, так и Запада.

Решая проблему колониализма, с которой несколько поколений вьетнамцев не смогли справиться, Хо Ши Мин нашёл наиболее эффективный путь и технологию достижения цели — поднялся на более высокий системный уровень, чего не удалось сделать ни одному из его предшественников.

Всем известно, что человек воспринимает окружающий мир через призму собственных представлений. Психологи подробно изучили механизмы коренного перехода от идеалов к поведению на индивидуальном и групповом уровнях. Исследования Роберта Дилтса — одного из ведущих специалистов в области нейролингвистического программирования (НЛП), развившего идеи Бертрана Рассела и Грегори Бейтсона о роли логических уровней, или нейрологических уровней мышления, — позволяют понять механизмы формирования и изменения человеческого поведения (см. рисунок 1).

Согласно этой концепции, поведение человека определяется пирамидой нейрологических уровней мышления, в которой каждому виду деятельности — от духовной до чувственной — соответствует свой уровень. Такое разделение необходимо, чтобы не смешивать психологические процессы с мыслительными процессами, происходящими на разных уровнях, и тем самым отделять идеалы и убеждения от моделей поведения и условных рефлексов.

Как пишет Роберт Дилтс: «Модель логических уровней предполагает, что в рамках отдельного человека или группы существует естественная иерархия уровней, на которых осуществляются различные типы логических процессов. Каждый уровень обобщает, организует и направляет тот или иной вид деятельности на нижележащий уровень. Любое изменение на более высоком уровне неизбежно передаётся вниз, вызывая изменения на нижних уровнях. Однако, поскольку каждый последующий уровень связан с определённым типом логического процесса, изменения на нижнем уровне не обязательно отражаются на более высоких уровнях»[6].

Использование этой модели позволяет разделить мыслительные процессы на различные типы, поскольку «убеждения формируются и изменяются под воздействием иных закономерностей, нежели поведенческие реакции. Поощрение или наказание за определённое поведение не обязательно влияет на убеждения человека, поскольку система убеждений представляет собой иной тип психологических и неврологических процессов, отличающийся от поведенческих проявлений»[7].

С точки зрения политической психологии этот тезис подтверждается примерами из истории Вьетнама. Так, французские колонизаторы пытались подавить национально-освободительное движение с помощью угроз и жестоких репрессий, однако не смогли коренным образом изменить модели поведения вьетнамцев. На протяжении 80 лет существования колониального режима репрессивная система во всех её проявлениях оказывалась бессильной перед силой национальных культурных традиций. Это объясняется тем, что изменения на нижнем уровне — уровне чувственного восприятия — не оказывали долговременного воздействия на более высокий уровень — уровень ценностей. Этим же механизмом объясняется правило: «Чем сильнее репрессии, тем сильнее сопротивление». Однако для эффективного сопротивления необходима многоуровневая система, в которой все стороны человеческой деятельности — от идеалов, целей и стратегий до технологий и конкретных действий — комплексно представлены на разных уровнях. Только в этом случае возникают возможности для изменения человеческого поведения и достижения победы. В таблице 1 показаны изменения, происходящие на нейрологических уровнях мышления.

Согласно пирамидальной модели, изменения распространяются сверху вниз: на более высоких уровнях происходит обобщение и абстрагирование, а на нижних — конкретизация и распространение в обществе. Это изменяет как отдельных людей, так и общество в целом, а также трансформирует условия борьбы за свободу и внешнюю обстановку.

Обратим внимание на то, что данная аналитическая модель разрабатывалась ведущими западными специалистами в области кибернетики, математики и психологии на протяжении нескольких десятилетий второй половины XX века, тогда как Хо Ши Мин использовал аналогичную систему на практике в ходе политической борьбы в масштабах всей нации уже с начала XX века, понимая всю силу печатного слова!

На мой взгляд, вьетнамская революция ещё недостаточно изучена с точки зрения политической психологии. Если применить модель «нейрологических уровней мышления» для анализа изменений в политической системе и обществе Вьетнама в XX веке, то можно обнаружить, что возникновение и распространение идеологии Хо Ши Мина вызвали в них глубокие системные преобразования.

В наиболее концентрированном виде идеология Хо Ши Мина содержит многоуровневую программу. Проникая в сознание людей, эта программа начинает реализовываться посредством изменения их убеждений и мобилизации на активную деятельность по преобразованию окружающей среды, не соответствующей их представлениям. Эта программа включает миссию, цели, направления деятельности, решения и полномочия. Всё это побуждает людей использовать ресурсы, готовиться и разрабатывать технологии, а также определять направления, формы и методы борьбы.

Закрепившись на духовном уровне, идеология Хо Ши Мина непрерывно и систематически воздействует на нижележащие уровни, вызывая «цепную реакцию» и наполняя их новым содержанием. Люди, соприкасающиеся с этой идеологией, даже если знакомятся лишь с отдельными её положениями, начинают по-другому смотреть на проблему национального освобождения и пути её решения.

Распространение идеологии Хо Ши Мина в массах вызвало подлинно революционные преобразования, то есть коренные изменения мировоззрения. Эти изменения привели к трансформации поведения миллионов соотечественников Хо Ши Мина и соответствующим изменениям в системе политической власти Вьетнама.

В зависимости от уровня нейрологического мышления, на котором рассматривается проблема, при принятии решений люди отвечают на разные вопросы: кто мы и ради чего живём? Что правильно, а что неправильно? Что можно делать, а что нельзя? Что приемлемо, а что неприемлемо? А также что и каким образом необходимо сделать, чтобы изменить окружающий мир. По мере развития и распространения идеологии Хо Ши Мина в сознании всё большего числа его соотечественников происходили изменения, которые трансформировали их отношение к жизни и поведение.

Из таблицы 2 видно, что в колониальный период содержание всех нейрологических уровней мышления подвергалось размыванию, что создавало состояние когнитивного диссонанса. Именно поэтому люди терялись и не могли объединиться в борьбе за свои права, поскольку не находили опоры, которая позволила бы им мобилизовать свою силу.

Содержание последнего столбца является не результатом случайного совпадения обстоятельств, а итогом целенаправленной деятельности самого Хо Ши Мина, а также созданной им системы взглядов. На разных уровнях эта система овладела сердцами и умами его соотечественников, изменила их мышление, после чего они начали меняться сами и преобразовывать окружающий мир.

Умелое использование языка, посредством которого люди взаимодействуют друг с другом, позволяет в определённой степени программировать человеческое сознание и поведение, то есть изменять мир. Не случайно «Новый Завет. Евангелие от Иоанна» начинается с таких слов: «В начале было Слово…»[8].

Слова, произнесённые Хо Ши Мином, и тексты, написанные им, сначала изменяли мысли и представления людей, а затем меняли их убеждения и модели поведения. В написанной Хо Ши Мином «Декларации независимости» содержатся следующие строки: «…мы торжественно заявляем всему миру, что Вьетнам имеет право быть свободным и независимым и фактически стал свободным и независимым государством. Весь вьетнамский народ полон решимости мобилизовать все свои духовные и материальные силы, пожертвовать своей жизнью и имуществом ради сохранения свободы и независимости»[9].

Хо Ши Мин сумел найти слова, которые проникали в сознание и подсознание его соотечественников, запуская сформированную программу. По мере её реализации последовательно происходили изменения на различных уровнях. Всё это привело к запуску процесса национального освобождения. Именно идеология Хо Ши Мина стала ключевой составляющей этой борьбы — невидимой для тех, кто не понимал силы и побед вьетнамского народа в противостоянии могущественным противникам.

Следующий этап национально-освободительного движения — период руководства Коммунистической партии Вьетнама, основанной Хо Ши Мином, — отличался тем, что появилась опора, позволившая мобилизовать силу всей нации. Именно поэтому национально-освободительное движение под руководством Хо Ши Мина стало напоминать особую пружину, которую колонизаторы полностью сжимали своими действиями. Однако с этого момента отступление прекратилось, и пружина начала сжиматься. Высвобождавшаяся энергия проявлялась во всё более эффективном сопротивлении, а затем разрушила колониальный режим и восстановила народную власть во Вьетнаме. Это был длительный и сложный процесс, потребовавший усилий всех сил, а также помощи и поддержки влиятельных союзников.

Несмотря на то что идеология Хо Ши Мина глубоко проникла во все сферы вьетнамского общества, на Западе эта тема до сих пор изучена недостаточно. Там предпочитают рассматривать Вьетнам сквозь призму собственной идеологии, навешивая на объективные процессы ярлыки, не имеющие ничего общего с действительностью. Спустя десятилетия это был вынужден признать бывший министр обороны США Роберт Макнамара. Перечисляя многочисленные ошибки США во Вьетнаме, он особо отметил: «Мы также совершенно недооценили националистическую составляющую движения Хо Ши Мина. Прежде всего мы рассматривали его как коммуниста и лишь затем — как вьетнамского националиста»[10].

Американские стратеги не увидели главной особенности, которая объединяла вьетнамский народ вокруг Хо Ши Мина в те годы и которая сегодня выступает духовной силой, объединяющей нацию. В действующей Конституции Социалистической Республики Вьетнам отдельно закреплена руководящая роль идеологии Хо Ши Мина в государстве и вьетнамском обществе[11].

Когда идеология отсутствует или не соответствует вызовам и требованиям эпохи, начинается системный кризис. Как недавно отметил известный российский историк А. И. Фурсов: «Удел людей, не имеющих идеологии, — скитаться на обочине истории»[12]. Во Вьетнаме XIX века этот кризис усугубился колониальной агрессией. Во Вьетнаме до появления Хо Ши Мина также были настоящие патриоты, однако им не хватало системного видения, поэтому они не могли предложить эффективную стратегию борьбы против феодализма, колониализма и империализма в масштабах всей нации. Хо Ши Мин включил задачи национально-освободительного движения во Вьетнаме в глобальный контекст коммунистического движения. Это позволило вьетнамским патриотам получить доступ к передовым технологиям и ресурсам для эффективной организации национально-освободительного движения.

На мой взгляд, идеология Хо Ши Мина представляет собой систему взглядов национального лидера Вьетнама. В контексте осуществления национальной революции во Вьетнаме эта система включает переработанные идеи Французской и Американской революций, элементы марксизма-ленинизма, а также систематизированные положения традиционных для стран Дальнего Востока философских школ, объединённые на основе национальной культуры Вьетнама. Изучение и распространение этой системы оказали решающее влияние на формирование новых духовных ориентиров и идей. Это позволило объединить патриотические силы, создать Коммунистическую партию Вьетнама и разработать эффективную технологию борьбы против внешней агрессии. Применение этой системы в образовательном процессе привело к формированию самовоспроизводящейся системы подготовки национальных кадров. После ухода Хо Ши Мина из жизни эти кадры творчески реализовали его завещание, объединили страну и успешно провели экономические реформы. В настоящее время идеология Хо Ши Мина является официальной идеологией правящей партии и Социалистической Республики Вьетнам и оказывает системное и масштабное влияние на все сферы государственного строительства.

В своём завещании Хо Ши Мин писал: «Моё последнее желание заключается в том, чтобы вся Партия и весь наш народ, объединившись в борьбе, построили мирный, единый, независимый, демократический и процветающий Вьетнам, достойно вносящий свой вклад в мировое революционное дело»[13].

Вьетнамский народ осуществил завещание своего национального лидера, и сегодня независимый и единый Вьетнам динамично развивается в Юго-Восточной Азии. Вьетнам сохраняет политическую стабильность, успешно развивает многоукладную экономику, стойко защищает свои национальные интересы, твёрдо стоит на собственных ногах и уверенно смотрит в будущее.

1. Дилтс Р. Фокусы языка. Изменение убеждений с помощью нейролингвистического программирования. — Санкт-Петербург: Питер, 2014.

2. Сунь-цзы. Искусство войны / Перевод Н. И. Конрада // Искусство войны: антология военной мысли. — Санкт-Петербург: Амфора, 2009.

3. Фурсов А. И. Судьба людей без идеологии — скитаться на обочине истории // URL: http://www.Makanune.ru/articles/19944.

4. Хо Ши Мин. Избранные произведения. — Москва: Прогресс, 1979.

5. McNamara R. S. In Retrospect. The Tragedy and Lessons of Vietnam. — New York: Random House, 1995. — P. 32–33.

6. Новый Завет // URL: http://www.conggiaovietnam.net/kinhthanh/tanuoc.htm.

7. Полный текст Конституции Социалистической Республики Вьетнам // URL: http://nld.com.vn/thoi-su-trong-nuoc/toan-van-hien-phap-nuoc-chxhcn-viet-nam-201311281149826.htm.

8. Сунь-цзы. Искусство войны. На китайском языке: 孫子兵法.

9. Сунь-цзы. Искусство войны // URL: http://vndoc.com/download/binh-phap-ton-tu-ebook/10315.

10. Чыонг Нгиен Куан. Сунь-цзы. О военном искусстве. — Ханой: Издательство «Мир», 2010.

[1] Сунь-цзы. Искусство войны. 孫子兵法.

[2] Чыонг Нгиен Куан. Сунь-цзы. О военном искусстве. — Ханой: Издательство «Мир», 2010. — С. 12.

[3] Сунь-цзы. Искусство войны // URL: http://vndoc.com/download/binh-phap-ton-tu-ebook/10315.

[4] Чыонг Нгиен Куан. Указ. соч. — С. 13.

[5] Сунь-цзы. Искусство войны // URL: http://vndoc.com/download/binh-phap-ton-tu-ebook/10315.

[6] См.: Дилтс Роберт. Фокусы языка. Изменение убеждений с помощью нейролингвистического программирования. — Санкт-Петербург: Питер. — С. 193–194.

[7] Там же. — С. 194.

[8] Новый Завет. Евангелие от Иоанна, 1:1 // URL: http://www.conggiaovietnam.net/kinhthanh/tanuoc.htm.

[9] Хо Ши Мин. Декларация независимости Вьетнама // Избранные произведения. — Москва: Прогресс, 1979. — С. 9–10.

[10] McNamara R. S. In Retrospect. The Tragedy and Lessons of Vietnam. — New York: Random House, 1995. — P. 32–33.

[11] См.: Полный текст Конституции Социалистической Республики Вьетнам // URL: http://nld.com.vn/thoi-su-trong-nuoc/toan-van-hien-phap-nuoc-chxhcn-viet-nam-201311281149826.htm.

[12] См.: Андрей Фурсов. Судьба людей без идеологии — скитаться на обочине истории // URL: http://www.nakanune.ru/articles/19944/.

[13] Хо Ши Мин. Завещание // Избранные произведения. — Москва: Прогресс, 1979. — С. 265–266.

Идеология Хо Ши Мина о религии и некоторые политические последствия для современного периода

Некоторые размышления о реализации идеологии Хо Ши Мина в сфере народной дипломатии Вьетнама за 80 лет